" منزلة الفتوى في الإسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ::


اليكم هذا الموضوع للتنبيه ...

* كم مرة سُئل النبي عن شئ فما أسرع بالجواب
تأدبا مع الله ، فالدين أمانة ، ومقام الفتوى في دين الله مقام عظيم ، لأن المفتي
يدخل بين الله وبين عباده في شأن الحلال والحرام ، وبيان الشرائع والأحكام ، سُئِل عن الرُّوح وعن أهل الكهف وعن
ذي القرنين ،فلم يجب حتى نزل عليه الوحي، غير عابئ بما يقوله المشركون عندما تأخّر
الوحي بالإجابة عليه ، فإذا كان هذا حال نبي الله ورسوله ومصطفاه المكلف من الله
ببيان شريعته حيث قال سبحانه :


" وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ
لِلنَّاسِ مَا نُزِّل إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ " . فإذا هو يتأدب بهذا
الأدب العظيم في مقام الفتوى وعدم التسرع في القول على الله بغير علم ، أليس من
باب أولى مَنْ هم دونه من سائر المؤمنين من أمته ؟؟!!!





*
روى أبو داود والدارقطني عن جابر قال : خرجنا في سفر فأصاب رجلا
منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم ، فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم ؟ فقالوا
: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات ، فلما قدمنا على النبي أُخْبِر بذلك فقال : " قتلوه
قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العِيِّ السؤال ، وإنما كان يكفيه
أن يتيمم ويعصر أو يعصب - شك الراوي - على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر
جسده " .


كم كانت شدة غضب النبي على من أفتوا بغير علم حتى
هلك الرجل في أيديهم فمات ؟؟!! ألا قالوا : لا ندري ؟ ألا قالوا : الله أعلم ؟ حقا
إن الجهل مرض . ودواء الجهل العلم ، والعلم يؤخذ من أهله لا من أدعيائه ، "
فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " ،
وإذا كان الإنسان لشدة حرصه على بدنه وجسمه إذا أصابه المرض يسأل عن أفضل
طبيب ليأخذ على يديه أفضل دواء رجاء الشفاء ، فإذا كان هذا شدة حرصنا على أبداننا
وهي فانية سيأكلها التراب ، أفلا نحرص من باب أولى على قلوبنا التي سنلقى الله بها
، أن نتخير لها العلم النافع الذي يثمر في النفس العمل الصالح ؟!!


العلماء هم الأمناء على
ميراث النبوة ، وميراث النبوة هو العلم ، روى أحمد وأبو داود عن أبي
الدرداء قال: قال رسول الله : " وإن العلماء ورثة
الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورثوا العلم ؛ فمن
أخذه أخذ بحظٍّ وافرٍ " .





* ضياع العلم من الأمة ليس بسبب
قلة المراجع والمؤلفات وأمهات الكتب ، بل ضياع العلم بموت العلماء ، فتصبح النصوص
مسطورة في الكتب ولا يوجد من يفقهها ويعلمها ، وهذا ما أخبر به النبي الذي لا ينطق عن الهوى فيما روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن
عمرو بن العاص قال: قال رسول الله : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ
الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " .


العالم التقي والورع إذا سُئل ليفتي تراه
متهيبا للإفتاء ، لا يفرح بالسؤال ولا يباهي بكثرة من يسأله ، ولا يتجرأ على
الجواب حتى يكون الحُكْم جليا واضحا في كتاب الله أو سنة رسوله ، أو يكون محل
إجماع بين الأمة ، وأما ما اختُلف فيه وتعارضت بشأنه الأقوال والوجوه وخفي حكمه ،
فعليه أن يتريث ويتثبت حتى يتضح له الجواب ، فإن لم يجد جوابا توقف ورد العلم إلى
الله .


روى الدارمي عن النبي مرسلا قال : " أجرؤكم على
الفتيا أجرؤكم على النار " ، وقدْ كانَ الصحابةُ الكرامُ -رضوانُ اللهِ عليهِمْ-
إذَا سُئلَ أحدُهُمْ أحالَ السائلَ إلَى أخيهِ، ووَدَّ أنْ يكفيَهُ
الإجابةَ، فعنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ
أَبِى لَيْلَى قالَ : لَقَدْ أَدْرَكْتُ فِى هَذَا الْمَسْجِدِ عِشْرِينَ
وَمِائَةً مِنَ الأَنْصَارِ وَمَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ إِلاَّ
وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ الْحَدِيثَ ، وَلاَ يُسْأَلُ عَنْ فُتْيَا إِلاَّ
وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ الْفُتْيَا .


وكانَ ابنُ عمرَ يقولُ : تريدونَ أنْ تجعلونَا جسرًا تعبرونَ
علينَا إلَى جهنمَ . وكان ابن عمر يُسأل عن عشر مسائل فيُجيب عن
واحدة ويسكُت عن تسع .


وكانَ الإمامُ مالكُ بنُ أنسٍ رحمهُ اللهُ
إمامُ دارِ الهجرةِ الذِي قيلَ عنهُ: لاَ يُفْتَى وَمَالِكٌ بِالْمَدِينَةِ . كَانَ يَقُولُ : مَنْ أَجَابَ فَيَنْبَغِي
قَبْل الْجَوَابِ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، وَكَيْفَ خَلاَصُهُ
فِي
الآخِرَةِ ، ثُمَّ يُجِيبَ فِيهَا . ، وسُئِلَ مرة عن ثمان وأربعين
مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري.


وسئل عن
مسألة فقال:‏ (لا أدري)،‏ فقيل:‏ هي مسألة خفيفة سهلة،‏ فغضب وقال:‏ (ليس في العلم
شيء خفيف) العلم كله ثقيل .‏


هذا هو حال الكبار من الصحابة والعلماء والأئمة
فكيف بمن هو دونهم علما وفقها وورعا وتُقى ؟؟





* روى أحمد وأبو يعلى والحاكم
والبزار عن ابن عمر أن النبي سُئل عن خير البقاع ؟ فقال
: "
لا أدري حتى أسأل جبريل " ، فسأل جبريل فقال : لا أدري حتى أسأل ربي ، فسأل
ربه فقال : " خير البقاع المساجد وشرها الأسواق " ، ليت المتسرعون في
الفتوى يتعلمون من نبيهم ويتعلمون من جبريل أمين الوحي : كيف نعود ألسنتنا أن تقول
لما لا نعلم : لا أدري ؟؟!!!


وقال مالك :‏
"ما أفتيتُ حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك".‏ وفي رواية :‏ "ما أفتيت
حتى سألتُ‏ من هو أعلم مني :‏ هل يراني موضعا لذلك " ‏؟‏ فالذي يتسرع بالفتوى
ألا سُئل من أذن له بالإفتاء في دين الله ؟ وهل شهد له أحد من العلماء كما شهد
للإمام مالك - وهو من هو – سبعون عالما أنه أهل لذلك ؟؟!!!


المفتي يحتاج إلي جانب ورعه
وتقواه : فقه النص ، وفقه الواقع ، وكيفية تنزيل الأحكام والنصوص على واقع الناس ،
حتى لا يعيش في واد والناس في واد آخر ، وليس عليه أن يخفي حقا أو يكتم علما ، أو
يجامل ويداهن في الحق إرضاءا لشهوة وحصول مصلحة ونزولا على هوى ، من علم خطورة
مقام الفتوى لما تكلم بكلمة واحدة بغير علم إلى أن يلقى الله ، وبهذا الورع وتلك
التقوى يُحفظ الدين عند أهله من العبث على يد الصغار والأدعياء .


رأى رجل ربيعة بن أبي عبد
الرحمن يبكي وهو شيخ الإمام مالك ويُسمى : ربيعة الرأى ، فقال : ما يبكيك ؟ فقال :
استُفتي من لا علم له ، وظهر في الإسلام أمر عظيم ، قال : ولبعض من يفتي ههنا أحق
بالسجن من السراق . وصدق فالفتوي من جاهل يترتب عليها عبادة وعمل يُتقرب به إلى
الله ، فإن كان خطأ ضيَّع من أفتاه وباء بذنبه ووزره يوم القيامة .





* كيف كان خوف السلف الصالح من القول
في الدين بغير علم ؟ وكيف كان ورعهم من مقام الفتوى فلا يجعلونه ميدانا للفخر
والاستعلاء وتبؤ المناصب وحب الدنيا ، روي عن
ابن المُنكدر قال:‏ "العالم بين الله تعالى وخلقه،‏ فلينظر كيف يدخل
بينهم".‏ وعن الشعبي والحسن وأبي حَصِين -بفتح الحاء- التابعيين قالوا :‏
"إن أحدَكَم ليفتي في المسألة ولو وَرَدَتْ على عُمَر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر".


وعن عطاء بن السائب التابعي :‏ " أدركتُ
أقواماً يُسأل أحدهم عن الشيء فيتكلم وهو يرعد" . يقول مجاهد قال بينا نحن جلوس أصحاب بن عباس عطاء وطاوس وعكرمة
إذ جاء رجل وابن عباس قائم يصلي ، فقال : هل من مفتي ؟ فقلنا : سل ، فقال : إني
كلما بلت تبعه الماء الدافق ، فقلنا : الذي يكون منه الولد ؟ قال : نعم ، فقلنا : عليك
الغسل ، فولَّى الرجل وهو يُرَجِّع ، وعَجِل بن عباس في صلاته فلما سلم قال : يا
عكرمة عليَّ بالرجل فأتاه به ، ثم أقبل علينا فقال : أرأيتم ما أفتيتم به هذا
الرجل عن كتاب الله ؟ قلنا : لا ، قال : فعن سنة رسول الله ؟ قلنا لا ، قال : فعن
أصحاب رسول الله ؟ قلنا : لا ؟ فقال بن
عباس فعمن ؟ قال قلنا : عن رأينا ، فقال لذلك يقول رسول الله : " فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد " . ثم أقبل على الرجل
فقال : أرأيت إذا كان ذلك منك هل تجد شهوة في قلبك ؟ قال : لا ، قال : فهل تجد
خدرا في جسدك ؟ قال : لا ، فقال : إنما هذا أبرده يجزيك منه الوضوء .






* إن التحليل والتحريم حق لله وحده
، ومن يُحرِّم حلالا ويُحلِّل حراما فهو المفتري علي الله الكذب يوم القيامة ، فلا
يملك هذا الحق إلا الله رب العالمين ، فالخلق عبيده وهو ربهم ، أحل لهم الطيبات
وحرم عليهم الخبائث ، ولا ينبغي لعبد من عباد الله أن يضع نفسه في هذا المقام وإلا
هلك . وهذا مما يؤكد عليه القرآن حتي تنضبط الشريعة بميزان محكم ولا تخضع لأمزجة
البشر وأهوائهم المتقلبة ، فقال سبحانه صيانة لمنهجه من العبث والتحريف : " قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم
مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ
أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ . وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ
الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ " .


من الأدب مع الله ألا يُفتي أحد في دين الله
بغير علم ، أو يُحرِّم ويُحلِّل من تلقاء نفسه ، ومن الأدب مع القرآن ألا يُفسَّر
بالرأي والهوي ، وإنما يُرجع فيه إلي العلماء ، وهذا دليل علي تقوي القلوب وخشيتها
من الله رب العالمين ، فإن أجرأ الناس علي الفتوى أجرأهم علي النار .


ويشتد النهي عن الفتوى بغير علم إذا تعلق الأمر
بالقرآن الكريم ، روى أبو داود والترمذي والنسائي عن جندب قال: قال رسول الله : " من قال في القرآن برأيه
فأصاب فقد أخطأ " .


وهذه أمثلة من ورع الصحابة وخوفهم من القول في
القرآن بغير علم ، عن ابن أبي مليكة قال: سئل أبو بكر الصديق عن تفسير حرف من القرآن فقال : أي
سماء تظلني، وأي أرض تقلني وأين أذهب وكيف أصنع إذا قلت في حرف من كتاب الله بغير
ما أراد تبارك وتعالى .


وروى ابن جرير عن أَنَس قَالَ : قَرَأَ عُمَر بْن الْخَطَّاب : " عَبَسَ وَتَوَلَّى " ، فَلَمَّا أُتِيَ عَلَى هَذِهِ الْآيَة :
" وَفَاكِهَة وَأَبًّا" ، قَالَ : قَدْ عَرَفْنَا الْفَاكِهَة فَمَا
الْأَبّ ؟ ، فَقَالَ : لَعَمْرك يَا اِبْن
الْخَطَّاب إِنَّ هَذَا لَهُوَ التَّكَلُّف . إن القرآن له حرمة كبيرة وليس لأحد
أن يتجرأ عليه بغير علم ، فديننا في أعناقنا أمانة ، وإذا هان الدين على أهله تجرأ
عليه كل صاحب هوى ومن لا علم له .
ولكم جزيل الشكر

يسلمووو اخت روعه

فضل الصلاة وأهمية الطهور




الحمدُ للهِ ربّ الكائناتِ، المنـزَّهِ عن الحدودِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ لا تحويهِ الجهاتُ الستُّ كسائِرِ المبتدعات ومن وصفَ اللهَ بمعنى من معاني البشر فقد كفر.



والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ سيدِ الكائناتِ وعلى جميعِ إخوانِهِ النبيينَ المؤيدينَ بالمعجزاتِ الباهرات، فبعصا موسى انفلق البحرُ، وبدعاءِ نوحٍ نزلَ المطر، ولمحمدٍ نطقَ الشجرُ والحجرُ وانشقَّ القمر.



وبعدُ عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم. واعلموا أن الله تعالى يقول: {قد أفلحَ المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون}.



إنَّ اللهَ تبارك وتعالى جعلَ للصلاةِ منـزلةً عاليةً في الدينِ فهي أفضلُ الأعمالِ بعدَ الإيمانِ باللهِ ورسولِه ففي صحيحِ ابنِ حبان رحمهُ اللهُ قالَ: قالَ رجلٌ: "يا رسولَ اللهِ أيُّ العملِ أفضلُ؟ قالَ: "الصلاة" فعادَ الرجلُ ثانيةً للسؤالِ فقالَ الرسولُ "الصلاة" ثم عادَ الرجلُ ثالثةً فقالَ الرسولُ "الصلاة" وقال عليهِ الصلاةُ والسلامُ أيضا: "واعلموا أنّ خيرَ أعمالِكِم الصلاة" فينبغي المحافظةُ عليها حالَ الصّحَّةِ والمرضِ وحالَ الضيقِ في العَيشِ وحالَ السّعةِ والرخاءِ وحالَ الأمنِ وحالَ الخوفِ، فقد جاءَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنهُ قال: "العبادةُ في الهرجِ كهجرةٍ إليَّ" رواهُ مسلمٌ. وهذا فيهِ الحثُّ على التزامِ تقوى اللهِ أي أداءِ الواجباتِ واجتنابِ المحرماتِ في أيامِ الهرجِ أي في الأيامِ التي يكثُرُ فيها القتلُ والقلقُ والفزعُ والخوفُ.



ثم الصلاةُ لها شروطٌ وأركانٌ ولها مفتاحٌ لمفتاحِها أمرٌ مهمٌ يجبُ العنايةُ بهِ فكما أنَّ المفتاحَ الحِسّيَّ إذا لم يكُنْ صالِحا لا يفتحُ الباب وكـذلك المفتاحُ المعنويُّ وهو مفتاحُ الصـلاةِ إذا لم يكن صالِحـا لا يضمنُ الحصولَ على ثوابِ الصلاةِ بل وعلى صِحَّتِها وهذا المفتاحُ هو الطهورُ فلا يُتقِنُ صلاتَهُ من لا يُتْقِنُ طهارتَهُ.



قالَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: "لا يقبلُ اللهُ صلاةً بغيرِ طهور" رواه مسلم. وقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أيضا: "الطهورُ شطرُ الإيمان" رواه مسلم. والطهورُ هو الطهارةُ عن الحدثينِ الأصغرِ والأكبرِ وإزالةُ النجاسةِ لذلكَ الرسولُ قالَ: "الطهورُ شطرُ الإيمانِ" أي نصفُ الإيمانِ أي جزءٌ كبيرٌ من الإيمانِ.



هذا تعظيمٌ كبيرٌ للطهور،ِ رسولُ اللهِ يُبَيِنُ لنا ويُفْهِمُنا أنَّ الطهورَ شأنُهُ عندَ اللهِ عظيمٌ لأنهُ مفتاحُ الصلاةِ والصلاةُ أفضلُ الأعمالِ بعدَ الإيمانِ باللهِ ورسولِهِ ومَن أهملَ الطهورَ أهْمَلَ الصلاةَ فكأنَّهُ خَسِرَ الدينَ كلَّهُ وهذا في صلاةِ الفرضِ لأنَّ صلاةَ السنةِ لو لم يُصَلّها الإنسانُ في عُمُرِهِ ولا مرةً ما عليهِ مؤاخذةٌ، فإذا كملَ الطهورُ يُرجى أن تكونَ الصلاةُ كذلكَ كاملةً ليسَ فيها خللٌ.



وهناكَ أحاديثُ مكذوبةٌ ومع كونِها كذلك إلا أنها اشتَهَرتْ على لِسانِ كثيرٍ من الناسِ منها: من لم يُصَلّ سُنَّتِي فليسَ من أُمَّتي ونحوُه، فمن صلَّى الصلاةَ على عقيدةٍ صحيحةٍ أي بعدَ معرفةِ اللهِ ورسولِه كما يجبُ ثم تطهَّرَ طهورا صحيحا شرعاً ثم صلى الصلواتِ الخمسَ على الوجهِ الصحيحِ فهذا الذي يُرجى له منزلةٌ عاليةٌ عندَ اللهِ تعالى.



عباد الله: إنَّ مثلَ الصلوات الخمس كمثَلِ إنسانٍ بدارِهِ نهرٌ جارٍ يغتَسِلُ منهُ خمسَ مراتٍ في اليومِ هذا الإنسانُ لا يبقى عليه درنٌ أي وسَخٌ كذلك الصلواتُ الخمسُ لا تترُكُ شيئاً من الذنوبِ الصغائِرِ بل تمحوها. يدلُّ على ذلك قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "من توضَّأَ كما أُمِرَ وصلَّى كما أُمِر غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبِهِ" رواهُ ابنُ حبان وقولهُ: "الصَّلواتُ الخمسُ كفاراتٌ لِما بينَهُنَّ ما لم تُغشَ الكبائِر" رواهُ البخاريُّ ومسلمُ. نسألُه تعالى أن يجعلَنا من المُصلّين الخاشِعين، هذا وأستغفرُ اللهَ لي ولكُم.

قال الإمام الكاظم عليه السلام : " يا هشام ان لله على الناس حجتين : حجة
ظاهرة وحجة باطنة . فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة عليهم السلام ،
وأما الباطنة فالعقول " ( 1 ) .